徹悟大師法語 : 坐脫立亡
石霜遷化。眾舉泰首座繼席住持。
時九峰虔為侍者。乃曰。若繼住持。須明先師意。
泰曰。先師有甚麼意。我會不得。
虔曰。先師尋常教人休去歇去。冷湫湫地去。古廟香鑪去。一條白練去。萬年一念去。其餘則不問。如何是一條白練去。
泰云。此但明一色邊事。
虔曰。原來未會先師意。
泰云。裝香來。香煙盡處。我若去不得。即不會先師意。
左右即裝香。香煙未盡。泰即化去。
虔撫其背曰。坐脫立亡即不無。先師意未夢見在。
曹山堂上坐。紙衣道者從堂下過。
山曰。莫是紙衣道者麼。
衣曰。不敢。
山曰。如何是紙衣下事。
衣曰。一裘纔挂體。萬法悉皆如。
山曰。如何是紙衣下用。
衣曰諾。便化去。
山曰。汝祇解恁麼去。不解恁麼來。
衣復開目問曰。一靈真性不假胞胎時如何。
山曰。未是妙。
夫坐脫立亡。未明大法。固非了事。然其造詣工夫。殊非易易。果能回此一段精神。專心念佛。求生淨土。當必穩得上品上生。豈更遭人檢點哉。
如紙衣進問。如何是妙。
山答云。不借借。
衣便珍重化去。
噫。與其不借而借臭穢胞胎。
何如不借而借香潔蓮華。
直以胞胎臭穢蓮華香潔而論。己自勝劣懸殊。況出胎隔陰。作主大難。
而蓮胞一敷。勝緣具足。
此則日劫相懸。天地不足以喻其否泰矣。
無怪乎永明大師謂。有禪無淨土。十人九錯路。無禪有淨土。萬修萬人去。此真語也。實語也。大慈悲心淚出痛腸之語也。學者幸勿忽諸。
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竹窗隨筆 蓮池大師
泰首座
有人說：「泰首座在燃一炷香的時間內坐化入滅，九峰道虔禪師卻不認可他所悟的境界，這是因為泰首座雖有定功，卻沒有領會石霜慶諸禪師勘驗學人的『休 去、歇去、寒灰枯木去』等七去禪機。而紙衣道者能來去自如，功夫了得，難道也沒有領會石霜七去的禪機嗎？為什麼曹山本寂禪師也不認可他所悟的境界呢？」我 認為紙衣道者如果已能出入任運自在，不為境界所動，則來去自如，那麼就可與洞山良价禪師作「愚癡齋」時把手共行；這種功夫，泰首座如何能比得上？但如果紙衣道者並未明心見性，僅有高級的定功，那麼就只是個會耍弄精氣魂魄的人而已，古人所謂鬼神活計的人；而泰首座卻有真實定力，只是二位禪德都一樣犯了「耽著靜境，不解轉身」這句話的毛病。（「執著於偏空的寂靜境界，而不能徹底明白空有不二的中道。」
） 然而紙衣道者功夫雖未到，卻能虛心向曹洞本寂禪師請益；但是泰首座卻為了證明自己的功力，就意氣用事地坐化入滅，失去了今生修行成就的機會。這便是《尚書》所謂的「滿招損，謙受益」，學禪的人應該知道這一點。
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或謂：「泰首座刻香坐脫，九峰不許，以不會石霜休去、歇去、寒灰枯木去等語也；而紙衣道者能去能來，將無會石霜意，而洞山亦不許者，何也？」 愚謂紙衣若果已出息不涉眾緣，入息不居陰界，則去住自由，當與洞山作愚癡齋，把手共行，泰何可及？如或不然，未免是弄精魂漢，古人所謂鬼神活計者是也。而泰公卻有真實定力，特其「耽著靜境，不解轉身」一句，
二者病則均也。然紙衣虛心就洞山理會，而泰公奮然長往，自失大利。
滿招損，謙受益，學禪者宜知之。
◎禪門公案：泰首座刻香坐脫
石霜慶諸禪師圓寂後，大眾欲請泰首座繼任住持。
九峰道虔禪師(時為石霜禪師的侍者)對大眾說：「須明得先師意，才可以。」
泰首座問：「先師有什麼意？」
九峰道虔禪師說：「先師道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去。其餘則不問，只問你：如何是一條白練去？」
泰首座回答：「這個只是明一色邊事。」
九峰道虔禪師聽了，說：「原來未會先師意在。」
泰首座說：「你不認可我，那但裝香來，香煙斷處，若去不得，即不會先師意。」
遂焚香，香煙未斷，泰首座已坐脫了。
九峰道虔禪師撫摸著泰首座的背說：「坐脫立亡即不無。先師意未夢見在。」
意即：是有坐脫立亡的功夫，但是，對於先師之本意，則未必真的瞭解。
◎禪門公案：紙衣道者
唐代禪僧克符。涿州(河北固安)人，以平居喜著紙衣，故世稱之紙衣道者、紙衣和尚，後參臨濟義玄之 四料揀而省悟。
紙衣道者參訪曹洞宗第二祖曹山本寂禪師，
本寂禪師問︰「你不就是紙衣道者嗎？」
道者說：「不敢。」
本寂禪師問︰「什麼是紙衣底下的事？」
道者回答︰「一裘才掛體，萬法悉皆如。」
本寂禪師又問︰「什麼是紙衣底下的作用呢？」
道者一走上前來應了一聲，便站著立即脫化而去！
本寂禪師說︰「你既然體解了這麼脫去，何不就這麼回來呢？」
話一說完，道者忽然張開眼睛問︰「你我眾生的一靈真性，不假借父母胞胎時，怎麼樣？」
本寂禪師說︰「未是妙。」
道者問︰「如何是妙﹖」
本寂禪師說︰「不假借任何假借！」
紙衣道者這時跟本寂禪師說了一聲：「珍重。」
就坐化而去，不假絲毫形式。
(《竹窗隨筆白話解》 明‧蓮池大師 著／華藏講記組 恭譯)
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法語開示
什麼是真禪定？
於一切法，可以看，看得清清楚楚，那是什麼？智慧。境界裡頭一切邪正、是非、善惡清清楚楚，雖清楚沒有分別、沒有執著，這是什麼？ 這是自性本定，這叫功夫。如果不清楚、不明白，你不叫迷惑嗎？迷就是煩惱。樣樣清楚，絕不起心動念，定慧等學。
《華嚴經》上鬻香長者修禪定，在哪裡修？市廛。古時候稱市廛，現在是什麼？百貨公司，外國人說Mall。他到哪裡修禪定？天天逛Mall，天天在那邊 看，這個修禪定，真禪定。為什麼？商場上新產品日新月異，他沒有一樣不清楚，沒有動一個念頭。
不是面壁，面壁那個禪定一點都不管用，定是修到了，什麼都不知道，那怎麼行？盤腿面壁是初級的，剛開始的時候，要那樣學法，真學成功了，哪裡都去逛。 善財童子五十三參是修禪定，他沒有一樣不知道，智慧，如如不動，這叫真禪定。
不在境界裡頭，境界一現前就亂掉了，那叫什麼禪定？所以禪定是什麼？不起心不動念、不分別不執著，都叫禪定。不起心不動念是如來的禪定，是自性本定， 不分別不執著是菩薩的禪定，單單不執著是二乘的禪定，聲聞緣覺的。凡夫不行，境界現不現前他都分別執著。
所以我們把這些事情搞清楚、搞明白，功夫在哪裡用？日常生活，就是飲食起居，我吃東西還挑挑揀揀的，沒有禪定。世尊當年每天出去托缽，還能挑揀嗎？人 家那是禪定，在定中。清淨心能轉境界，什麼樣是酸甜苦辣，到自己就是自己最喜歡吃的味道，變了。什麼能力變的？是禪定能力把它變的，我們這個經上講的「清 淨平等覺」的功夫把它轉變的。沒有一樣不美好，那就真的是極樂世界。
（摘錄自：《2012 淨土大經科註》淨空法師講述）
引自http://www.budaedu.org/epaper/2015/20150116.htm#theme
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